右五峰先生《知言》一书，传于世实甚久。凡后学之自伊洛者，皆知敬信服行，如洙泗之有孔氏，而吾乡学者或未见焉。某受此书于南轩先生，谨诿诸同志汪伯虞锓木以广其传。异时吾党之士有文词者，有学问者，有才有智而可与立事者，有刚正不挠、恬退有守、温厚而寡过者，皆知以此道为终身根本之地，如萧何之守关中，寇恂之守河内，则庶几乎知所税驾。不然，吾惧其终身之无所归也。

故五峰先生胡公之墓。昔者洙泗之门，高弟甚众，独曾子传之子思，而子思传之孟子，为得其真。自馀源远末分，散为异端，其亦多矣。某尝窃谓子思之功在圣门为最盛，盖上能大其师学而下能授之英贤，卒昌斯文，孰与之匹！维两程氏讲道河南，曰谢与杨，得其要旨。文定早岁俱从之游，既诚其身，复以教子。公之生也，气禀特殊，玩心神明，不舍昼夜，优游自得，抱道以终。爰畀其徒，曰子张子，斯文有托，谁之力焉！仰视子思，庶几无愧。某以晚学，缅怀遗风，敬遣官僚，往致一奠，尚惟默相，于道有闻。尚飨。

幽人偏爱青山好，为是青山青不老。山中出云雨太虚，一洗尘埃山更好。

右衡山胡子诗也。初，绍兴庚辰，熹卧病山间，亲友仕于朝者以书见招，熹戏以两诗代书报之曰：「先生去上芸香阁（时籍溪先生除正字，赴馆供职。），阁老新峨豸角冠（刘共父自秘书丞除察官。）。留取幽人卧空谷，一川风月要人看（一章）」。「瓮牖前头列画屏，晚来相对静仪刑。浮云一任闲舒卷，万古青山只么青」。二章或传以语胡子，子谓其学者张钦夫曰：「吾未识此人，然观此诗，知其庶几能有进矣。特其言有体而无用，故吾为是诗以箴警之，庶其闻之而有发也」。明年，胡子卒。又四年，熹始见钦夫而后获闻之，恨不及见胡子而卒请其目也。因叙其本末而书之于策，以无忘胡子之意云。

五峰胡先生遗书有《知言》一编，某既序而传之同志矣。近岁先生季子大时复裒辑先生所为诗文之属凡五卷，以示某。某反复而读之，惟先生非有意于为文者也，其一时咏歌之所发，盖所以舒写其性情，而其他述作与夫答问往来之书，又皆所以明道义而参异同，非若世之为文者徒从事于言语之间而已也。又惟先生自早岁服膺文定公之教，至于没齿，惟其进德之日新，故其发见于辞气议论之间者亦月异而岁不同。虽然，以先生之学，而不得大施于时，又不幸仅得中寿，其见于文字间者复止于如此，岂不甚可叹息！至其所志之远，所造之深，纲领之大，义理之精，后之人亦可以推而得焉。淳熙三年元日门人张栻序。

《论语》一书，自昔大儒不知几人，未有能发明「仁」之一字。樊迟问仁，夫子固尝答以爱人矣。韩昌黎《原道》首曰：「博爱之谓仁，他何望焉」。自伊洛二先生始发千古之秘，洙泗言仁，深见本源。兹读《指南》一卷，枢密黄公、察院沈公皆深于此者，五峰断以一言，方见二公犹有差处。一曰有心于为仁，则曰：「如此立言，恐不识心、不识仁也」。一曰能恶人，则或者疑焉，于是复明仁者之心，曰本无所恶也，则曰：「只是当好恶之时，胸中元未了了也，乌得为仁」？又「颜渊问仁」之下有曰：「人有仁不仁，心无不仁，此要约处，不可毫釐差」。呜呼！此言旨哉，此《论语》之本体也。然而非二公相与讲贯，亦无以发五峰之言，故易以朋友讲习为说，盖天下之说未有过于此者。夫子以学之不讲为忧，盖君子之忧未有甚于此者。学者可不勉哉！

五峰胡宏仁仲，故宝文阁直学士谥文定名安国字康侯之季子也。文定尝以《春秋》一经侍太上皇帝于讲筵，又尝为之训传，其学问所繇来可考矣。闻之诸公长者，以为五峰实传文定之学。比得其传文观之，见其辨析精微，力扶正道，惓惓斯世，如有隐忧，发愤至于忘食，而出处之义终不苟，可为自尽于仁者矣。其教学者以求仁，终篇之中未尝不致意焉。推其文以与学者共之，因文以达其意，庶几五峰之志未泯也。